（いざよいものがたり）

　東下りをした在原業平は、現実には東海道を下っていない、という説が中世には存在する。ある注釈書では、東下りというのは京都の東山へ隠棲(いんせい)したことの比喩であると説明される。一方で中世以降、京と鎌倉の往来が増え、「かの昔男」の訪ねた名所旧跡を通過する者は、「これがあの『伊勢物語』の！」と「聖地巡礼」をするように感慨にひたった。弘安２年（１２７９年）１０月１６日、京都を出発して２週間後に鎌倉に到着した阿仏尼もその一人。彼女は道中書き留めたメモをもとに、紀行『十六夜日記』を著した。現在の静岡県駿河区宇津ノ谷を通った際は『伊勢物語』のように知り合いの山伏に遭遇した。その偶然を「むかしをわざとまねびたらんこゝちして、いとめづらかに、をかしくもあはれにもやさしくもおぼゆ」と驚いている。自らが業平になりかわるような思いであったに違いない。
　阿仏尼の鎌倉下向の目的は、夫の藤原為家の没後に起こった所領争いを解決するため、幕府の武家法の裁断をうけるためであった。当初は早期の決着を予想したらしいが、裁判が阿仏尼の息子・冷泉為相の勝訴となったのは、阿仏尼の没後３０年のことであった。
　『十六夜日記』には裁判のゆくえは描かれず、彼女が東海道で実際に眺めた数々の風景と、実感のこもった和歌が記される。中世和歌の中心は「題詠」であり、先行する和歌や歌題の「本意」に則(のっと)って、虚構の作者（アバターのようなもの）の心情や景色を詠むものであった。そんな時代に、歌枕を現実に観光することができた阿仏尼は、彼女だけの「風景」を発見したのである。
　国文学研究資料館は『十六夜日記』の絵入り写本『十六夜物語』を所蔵する。江戸時代に製作されたもので、本文は流布本である万治２年（１６５９年）の木版本に近く、挿絵もややそれに類似する。そして奈良絵本風の繊細な挿絵をよく見ると、描かれる人々は近世の服装をしている。鎌倉時代の紀行を、読者になじみやすく江戸時代にうつしかえているのである。
　この写本は昭和１４年に古典文学研究者の小川寿一によって修理されており、小川は装訂(そうてい)や金泥の下絵といった特徴から本書は「嫁入り本」（婚姻の際に製作された豪華本）と考察している。時代ごとに、読者と目的に合わせて、古典は装いを新たに読み継がれる。

（機関研究員　幾浦裕之）　

読売新聞多摩版2021年2月17日掲載記事より